故事不一定要有結局－白頭翁部落格

故事不一定要有結局 ..... 其實人生很多事情沒有答案。

其實有更多可能.. 沒有答案的故事

宗喀巴大師是出生在1357年元朝末年，那麼他出生的第二天就有一位修大威德金剛成就的敦珠仁波切呢，到他家裡面呢去送禮物，為什麼？因為敦珠仁波切呢在定中已經觀察這是大威德金剛說：「我明年會到這個地方來。」！他一觀察知道，喔！原來這個大威德金剛實際上就是宗喀巴大師，也就是說就是文殊菩薩的意思。那三歲的時候就，就是他父親帶他去見第四世大寶法王，大寶法王也為他授居士五戒，並且授記說這個是聖童，以後呢會住持如來教法成為能仁第二。這個授記也確實如後來我們稱宗喀巴大師就是能仁第二，就是佛陀第二。三歲的時候，就送到寺院讓敦珠法王所撫養。

他到寺院裡邊學習的時候，敦珠法王當然傾囊相授教他很多法，那很多東西他只要稍微思索一下就會了。一開始他們都要學背誦等等，思索很快就讀會了，他沒有什麼障礙，這要說明什麼呢？就是他一種俱生慧，就是你宿生的串習。

大師在童年的時候，別人在嬉戲的時候，他都不喜歡玩，他非常的沉靜，而且覺得世間本來就是痛苦無盡的，所以他對這個都沒有什麼興趣；別人在受苦，他看到或聽到，內心也是心如刀割的。這意味著什麼哪？意味著大師宿生串習這種出離以及菩提心的一種等流。之後他就不斷的希求出家，但是因為年紀太小，到七歲的時候，他的上師才答應他出家，因為佛陀規定要七歲以上才能夠出家，所以他七歲的時候，終於能夠如願的出家受沙彌戒，也認真的持守。

之後他由於求法希求心很強，16歲到衛藏去求法。那麼在離開他的上師的時候是熱淚盈眶，因為他想到他從小被他的上師敦珠法王撫養，就像再親近的父母也不過如此！把他的肉身、法身都培養，大師他憶念到他的上師，比如：像這邊講的敦珠法王、之後遇到的像烏瑪巴，還有這些像他最重要的一個上師就是仁達瓦，憶念到他們都是熱淚盈眶的，就是他那個念師恩啊，非常的強烈。所以平常我們頌的這個密集嘛，為什麼別具加持力？因為密集嘛是大師親自供養給他的上師仁達瓦的。我們第一句話：咪咩杰位得遷尖瑞錫，集咩堪北汪坡蔣悲揚，這個是一樣的。崗尖喀北，它是四句的，我們平常唸五句的，中間第三句沒有，呃，崗尖喀北竹尖之後是宗喀巴。它一開始是仁達瓦，崗尖喀北竹尖仁達瓦，那洛桑札巴是改成雄努若階，雄努若階就是童子慧的意思，雄努若階霞剌受哇得在足下誠祈請這樣子。那麼，仁達瓦覺得說他自己呢不配這樣的一個封號，他沒有辦法當雪域的頂巖，真正雪域的頂巖是宗喀巴大師你，這樣子。所以他把仁達瓦改成宗喀巴，把熊努若階改為洛桑扎巴，把它改了，變成反供養宗大師，所以才有現在的密集嘛。西藏咒中之王就是密集嘛。那麼大師對於師長的依止可見一斑。

那麼他學習的時候，非常的精進用功，比如說他學現觀啊，十八天就把根本頌，還有這些解釋的文啊全部背得滾瓜爛熟的。學戒律的時候，每天可以看十七頁也就是過目不忘的，這要說明什麼呢？跟剛剛是一樣的，就是過去人家宿生的串習，串習，所以他背這個，真的是很簡單。

他學了比丘戒之後，弘揚比丘戒，持比丘戒，後來我們改帶黃帽，也是因為當時在西藏戴黃帽主要就是弘揚戒律的部份。那這個對我們的生命意味著什麼呢？由於大師啊他大力的弘揚這個戒律，因為佛陀說要安立一個有情於這個所謂安樂道，就是必須先讓他能夠受持戒律，那麼大師就是以弘揚戒律為基礎。那以前在大師之前，很多教法已經慢慢混淆了一些錯誤的見解，所以到了大師之後，又重新振興戒律。大師大力的弘揚戒律，自己也持守，像佛陀時代一樣的持守，這個戒律非常細緻的持守喔！那麼這是大師對我們一個很重要的一個恩惠，就是他把戒律大力的持守以及弘揚。

大師還有一個很特別的功德，就是他的講說的功德，曾經有人在西藏，慧獅子 — 智慧獅子，他一天可以講十一部，大家勸請，宗大師像你智慧這麼超群，你可不可以也一天講十一部？後來他就準備準備之後，一天講十五部這樣子，這是前無古人也是後無來者的。因為你不要想說講一本，講一本論哪，它相對很多著述啊，我們現在五大論單單根本頌，註解啊，疊起來已經一個人高了。那麼十五部大論的話，我在想那數量一定更驚人。所以他要抉擇每一部論中間有各家的說法，再分析再把它抉擇說什麼是比較合理的，像這種把各家的說法能夠統一起來並且做分析，這種是非常非常難度高的啦！大師這個時候一天要講十五部論，到了晚上還要修大威德金剛生起次第、圓滿次第，這麼多事情沒有相當的定力是不可能做到的，相對於我們遇到很多事情就會很煩，大師這種定力是非常不可思議的。

大師除了講法的功德，還有論著的功德。他在四十六歲著作廣論，還有很多著述一共十八函，那麼這些著作比如說廣論，是目前在整個西藏把成佛的道次第結合了三主要道跟三士道，那麼把凡夫從現在一直到成佛整個完整的講述，就是這本菩提道次廣論。那麼這點對於後世人，他想要把三藏十二部的精華含攝起來是非常重要的啊！

宗大師之前是有人證得空性，也有人成就，可是把空性描述得很清晰呢找不到。大師著了《入中論善顯密意疏》，把那個空性描寫得非常清楚，還有《辨了不了義善說藏論》把這個唯識、中觀，中觀又分成自續派，應成派，那個各派的這個差別性描述得非常清楚，讓人家很容易趣入這個空性。這個在西藏是史無前例的，因為這個空性要描述出來，難度非常非常高！可是大師的著作啊，專門挑那種難度高的來著作。這十八函裡面都是非常精要的，所以大師著作有特別的功德。因為從那個時候，等於說後世人要趣入空性就變得容易多了。這大師著作一個很特別的功德。

還有大師的辯論，他從一開始學了現觀莊嚴論之後就立宗答辯，那麼所向披靡。那麼到了後來學五部大論、立五大論、立十大論等等的就是巡迴的做辯論。只要跟大師辯論的人，到後來都會由衷的佩服大師，而且大師辯論的時候，完全不會讓對方產生那種壓力，他只是透由辯論過程當中，讓你看到你承許的這一點實際上是有矛盾的、是不圓滿的，正確是什麼樣子的，只是讓你自己看到你自己的問題這樣子，所以大師在辯論的功德，也是特別特別的顯著！讓幾乎每個跟他辯論的人都不得不佩服並且改信於他，包含他最大的弟子賈曹傑尊者也是一樣。一開始賈曹傑是仁達瓦七個弟子裏面當中最會辯論的，也要去找宗大師辯論，後來也是被大師調伏，之後呢變大師最重要的大弟子，後來也是賈曹傑繼承了他的這個法座的位子。

上師在強調宗大師功德的時候，最主要是一點：他刻苦勤學。大師三十六歲那時候閉關去修行，拜那個大禮拜三十五佛懺，供曼達供得皮綻肉開。供曼達我們要磨那個曼達板，我們現在那個曼達板可能都是鐵的啦、銅的啦、或是銀的啦，可是它是石頭的，這樣去磨，磨到這邊皮破見到骨頭之後，再換個角度再磨，再換個角度再磨，磨…磨到後來這邊長出來了再換回去這樣子啊，供了數百萬個曼達，那麼在阿喀這個地方啊，拜這個大禮拜啊，我們拜下去身體不是要唰、唰、唰這樣對不對？這個地板都凹下去，那個頭頂的地方也是凹下去，那麼由於這樣子親見三十五佛。所以大師的成就不是說只是天生的，後天也是非常努力的，所以才能夠感得這麼多人對他的淨信，而且能夠饒益到整個後世。

故事不一定要有結局 ......

結局就是答案

我們唸書時，上課習慣要老師教一個標準答案；考試時，當然也要給一個標準答案。
看電視、電影，一定要劇情交代得很清楚哪個是壞人、哪個是好人，最後男女主角到底有沒有在一起、壞人死了沒。

好的故事是會讓人留在心裡想很久很久的。有沒有答案都一樣。
我曾經看過一些法國童書在最後給了三個不同的結局。
明明是同一個故事發展出來的，卻可以有三個不同的結局。
我問過法國出版社的人，他們的小朋友怎麼看待這種多樣結局的故事呢？
他們說：「很平常呀！就跟看一般書一樣。」
顯然這對法國小朋友來說，根本不值得大驚小怪的當一個問題看！
我很心懷嚮往那樣的閱讀胸襟，所以很大膽的引進一本看似沒有結局的法國童書
－－《海上小精靈》(Un gnome a la mer)。

故事裡的小男孩有一本很心愛的書，可是那本書因為太破舊了、缺了幾頁，
糟糕的是，缺的那幾頁正好是最精采的結局！
一本沒有結局的書呢！真是吊人胃口！
小男孩於是自己開始往下編故事了，他的結局是.....
當然書裡面有小男孩編的結局，聽故事的小朋友是不是也可以試試看編一個
屬於自己的故事! 呢？

這就是人生！有一些是我們無可選擇的，也有一些是我們自己可以掌控的。
故事跟人生一樣，都需要一點時間練習

沒有結局的，就是沒有答案，我們就不懂了! ！
這也是我們整個文化表現對一個作品能不能理解的標準。

所以，很遺憾的，我們的編劇就覺得只要給觀眾「台灣霹靂火」這種東西就可以了。
好人一路好到底、壞人完全沒心肝，非黑即白，沒有灰色地帶，壞人不會有好下場，好人一定有好報，答案清清楚楚，完全不必用到大腦。

其實，我們都知道－－－人生很多事情沒有答案。

一個在公司討人厭的傢伙，可能回到家是個好得不得了的爸爸，因為他要給兒子最好的，不得不在公司壓過別人、好多掙一點錢給兒子買好東西。
你說，他是好人還是壞人？

一個每天安分守己過日子的老好人，竟然得了癌症.....
你說，這是好人還是壞人的下場？

這些有關人生、人性的複雜多樣，我們一直要經歷過很多很多事之後，
有幸的人才可以有一點點體會理解。